الرافضة في احاديث ائمة اهل البيت (ع)
قناة شهيد كربلاء (ع)
08/01/2008
الرافضة في احاديث ائمة اهل البيت (ع)
بسم الله الرحمن الرحيم
الرافضة مصطلح سياسي استخدمه طواغيت بني امية وبني العباس على معارضيهم والثائرين على ظلمهم وخصوصا شيعة اهل البيت (ع) الذين رفضوا ظلمهم واستبدادهم. ثم تطور مصطلح الرافضة مع الزمن ليشمل شيعة اهل البيت عليهم السلام. والواقع ان النظر في الاخبار الواردة عن ائمة اهل البيت (ع) يجلي كثيرا من الغموض حول مفهوم الرافضة.
عن أبي بصير [احد اصحاب الامامين الباقر و الصادق (ع)] أنّه قال: قُلْتُ لاِبِي جَعفرٍ عليهِ السَّلامُ جُعِلْتُ فِداكَ اسمٌ سُمِّينا بِهِ اسْتَحَلَّتْ بِهِ الوُلاةُ دِماءَنا وَ أَموالَنا وَ عَذَابَنا. قَالَ: وَ مَا هُوَ؟ قَالَ: الرّافِضَةُ. فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليهِ السَّلامُ: إنَّ سَبْعِينَ رَجُلاً مِن عَسْكَرِ فِرعَونَ رَفَضُوا فِرعَونَ فَأَتَوا مُوسَى عليهِ السَّلامُ فَلَمْ يَكُنْ فِي قَومِ مُوسَى أَحَدٌ أَشَدَّ اجْتِهَاداً وَ أَشَدَّ حُبّاً لِهارُونَ مِنْهُمْ،فَسَمّاهُمْ قَوْمُ مُوسَي الرّافِضَةَ،فَأَوحَى اللهُ تَعالى إلى مُوسَى عليهِ السَّلامُ أَن أثبِتْ لَهُم هَذَا الاسمَ فِي التَّوراةِ فَإنِّي نَحَلْتُهُمْ،وَ ذَلِكَ اسمٌ قَد نَحَلَكُمُوهُ اللَهُ. [بحار الانوار،ج 15،كتاب الإيمان].
وفي نفس المصدر عن عتيبة بيّاع القصب عن الامام جعفر الصادق عليه السلام أنـّه قال: وَاللهِ لِنَعْمَ الاسْمُ الَّذِي مَنَحَكُمُ اللهُ ما دُمْتُمْ تأخُذُونَ بِقَولِنَا وَ لاَ تَكْذِبُونَ علينا.
و أيضاً عن الإمام محمّد الباقر عليه السلام انّه قال: أَنَا مِنَ الرَّافِضَة وَ هِيَ مِنِّي،قالَها ثَلاثاً.
و ورد في التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام أنّه قيل للصادق عليه السلام: إنّ عمّاراً الدهنيّ شهد اليوم عند ابن أبي ليلى قاضي الكوفة بشهادة. فقال له القاضي: قم يا عمّار فقد عرفناك،لا تقبل شهادتك لانّك رافضيّ. فقام عمّار و قد ارتعدت فرائصه،و استفرغه البكاء. فقال له ابن أبي ليلى: أنت رجل من أهل العلم و الحديث،إن كان يسؤك أن يقال لك «رافضيّ» فتبرّأ من الرفض،فأنت من إخواننا. فقال له عمّار: يا هذا ما ذهبتُ والله حيثُ ذهبتَ،ولكنّي بكيتُ عليك و علیّ. أمّا بكائي علی نفسي فإنّك نسبتني إلى رتبةٍ شريفة لستُ من أهلها،زعمتَ أنّي رافضيّ. ويحك لقد حدّثني الصادق عليه السلام أنّ أوّل من سميّ الرافضة السحرة الذين لمّا شاهدوا آية موسى في عصاه،آمنوا به واتّبعوه،و رفضوا أمر فرعون،و استسلموا لكلّ ما نزل بهم فسمّاهم فرعون الرافضة لمّا رفضوا دينه. فالرافضي من رفض كلّ ما كرهه الله،تعالى،و فعل كلّ ما أمره الله،فأين في الزمان مثل هذا؟ فإنّما بكيتُ علی نفسي خشية أن يطّلع الله تعالى علی قلبي،و قد تقبّلت هذا الاسم الشريف علی نفسي،فيعاتبني ربّي عزّ و جلّ و يقول: يا عمّار،أكنتَ رافضاً للاباطيل،عاملاً للطّاعات كما قال لك؟ فيكون ذلك تقصيراً بي في الدرجات إن سامحني،و موجباً لشديد العتاب علیّ إن ناقشني،إلاّ أن يتداركني مواليَّ بشفاعتهم. و أمّا بكائي عليك،فلعظم كذبك في تسميتي بغير اسمي،و شفقتي الشديدة عليك من عذاب الله تعالى أن صرفتَ أشرف الاسماء إلي أن جعلته من أرذلها،كيف يصبر بدنك علی عذاب الله،و عذاب كلمتك هذه؟! فقال الصادق عليه السلام: لو أنّ علی عمّار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات و الارضين،لمحيت عنه بهذه الكلمات. و إنّها لتزيد في حسناته عند ربّه عزّ و جلّ حتّى يجعل كلّ خردلة منها أعظم من الدنيا ألف مرّة. [التفسير المنسوب إلی الإمام العسكريّ عليه السلام،ص310].
يستنتج ممّا تقدّم أنّ أنّ الوهابية واسلافهم من الطواغيت قصدت من عنوان الرافضة معنى سيّئاً وادانة لمن يتبع التشيع. في حين ان الرافضة بما يشتمل معناها من رفض للظلم والاستبداد ومحاربته وقبول للحق عنوان صحيح للشيعة. كما أنّ كلمة الشيعة جاءت من الفعل شاعَ يشيعُ بمعني المطاوعة،و المشايعة بمعني المتابعة. والمتابعة هنا لسنة الرسول (ص) الذي قال الحديث الذي يتفق عليه السنة والشيعة: ما اورده صحيح مسلم في باب فضائل الامام علي الا وهو حديث الثقلين [تركت فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي وان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض]. وبالتالي يصبح واجبا شرعا متابعة اهل البيت (ع) بعد رسول الله (ص). والرافضي المذموم هو من يرفض التمسك باهل البيت (ع) رافضا امر الرسول (ص) في ذلك. وكلام الامام الشافعي خير دليل على براءة الرافضة من مما ينسب اليها من سوء وطعن في تدينها او انها ترفض الحق .
كلام الامام الشافعيّ.
جاء في كتاب «الصواعق المحرقة» ص79:عن الامام الشافعي قوله:
قَالُوا تَرَفَّضْتَ قُلتُ كَلاّ وَ مَا الرَّفضُ دِيني وَ لا اعْتِقَادي
لَكِن تَوَلّيتُ غَيرَ شَكٍّ خَيرَ إمَامٍ وَ خَيْرَ هَادي
إن كَانَ حُبُّ الْوَلِيِّ رَفْضاً فَإنَّني أَرفَضُ الْعِبَادِ.
و قال أيضاً رحمه الله:
يَا رَاكِباً قِفْ بِالْمُحَصَّبِ مِن مِنى وَاهْتِف بِسَاكِنِ خَيْفِهَا وَالنَّاهِض
سَحَراً إذَا فَاضَ الْحَجيجُ إلی مِنى فَيْضاً كَمُلتَطِمِ الْفُراتِ الْفَائِض
إن كَانَ رَفْضاً حُبُّ آلِ مُحَمَّدٍ فَلْيَشهَدِ الثَّقَلانِ أنِّي رَافِضي
وقال كذلك:
إذا في مجلس ذكروا علياً و سبطيه وفاطمة الزكية
يُقال تجاوزوا يا قوم هذا فهذا من حديث الرافضية
برئتُ إلى المهيمن من أناسٍ يرون الرفض حب الفاطمية
تراجع هذه الأبيات ايضا في كتاب الإمام محمد بن إدريس الشافعي للدكتور مصطفى الشكعة ص54.
رد شبهة ان الرافضة ذمهم ائمة اهل البيت (ع).
ذكر احد الوهابيين مايلي: ان علي رضي الله عنه واولاده كانوا يبغضون الشيعة المنتسبين اليهم المدعين حبهم واتباعهم،وكانوا يذمونهم على رؤوس الاشهاد فهذا علي رضي الله عنه يذم شيعته ويدعو عليهم فيقول: (لقد ملأتم قلبي قيحاً وشحنتم صدري غيظا وافسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان). وقال الحسين بن علي رضي الله عنه مخاطبا الرافضة حينما بايعوا مسلم بن عقيل نيابة عنه فقال (تبا لكم ايتها الجماعة وترحا وبؤسا لكم وتعسا حين استصرختمونا وليهن فأصرخناكم موجفين فشحذتم علينا سيفا كان في ايدينا وحششتم علينا نارا اضرمناها على عدوكم وعدونا فاصبحتم البا على اوليائكم ويداً على اعدائكم من غير عدل افشوه فيكم ولا أمل اصبح لكم فيهم ولا ذنب كان منا فيكم...). ويروى الكليني عن ابي الحسن موسى انه قال: لو ميزت شيعتي ما وجدتم الا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم الا مرتدين.
الجواب:
ان قول الامام (لقد ملأتم قلبي قيحاً وشحنتم صدري غيظا وافسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان) هو خطاب موجه الى اهل الكوفة والكوفة انذاك كانت تحوي اقلية شيعية واغلبية لاتشايع علي عليه السلام كونه اماما مفترض الطاعة. وجاء الذم لهم بالخصوص. ولم يكن امير المؤمنين (ع) ليملك السيطرة عليهم. وانما كان يداريهم ولم يقسو عليهم ولا يكرههم على مايعتقدون كما يفعل عادة الطواغيت. مايدل على ذلك الروايتين التاليتين:
وفي رواية عن الاِمام الصادق عليه السلام أنه قال: [لما قدم أمير المؤمنين عليه السلام الكوفة أمر الحسن بن علي أن ينادي في الناس: لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة،فنادى في الناس الحسن بن علي بما أمره به أمير المؤمنين،فلّما سمع الناس مقالة الحسن بن علي عليه السلام صاحوا: واعمراه،واعمراه! فلّما رجع الحسن إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال له: ماهذا الصوت ؟ - قال -: يا أمير المؤمنين، الناسُ يصيحون: واعمراه،واعمراه - فقال أمير المؤمنين عليه السلام -: قل لهم: صلّوا] (التهذيب،للطوسي 3: 70 | 227).
وسبب قوله لهم (صلوا) ما قاله عليه السلام: [قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متعمدين لخلافه،ناقضين لعهده مغيرين لسنته،ولو حملتُ الناس على تركها ... إذاً لتفرقوا عني والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلاّ في فريضة،وأعلمتهم أنَّ اجتماعهم في النوافل بدعة،فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل الاسلام غُيّرت سنة عمر! ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً،ولقد خفتُ أن يثوروا في ناحيةً جانب عسكري ...] (الكافي، للكليني 8: 51 ـ 52).
اذن نستنتج من هذين الحديثين ان الكوفة كانت تعج بالذين لا يطيعون علي عليه السلام لكونه خليفة للمسلمين انتخبه المسلمون بالاجماع ويخذلون الناس حوله ولا يتبعون اوامره ونصائحه. فكانت خطبه في ذمهم وتوبيخهم كثيرة. فهم لم يكونوا شيعته قطعا لان الشيعة هم من يعتقدون بامامة علي (ع) وانه مع الحق وذلك يستلزم اعتقاد عصمة الإمام ومقاماته ووجوب طاعته مطلقا لان طاعته طاعة الله تعالى. وهذا متفق عليه بين عموم المسلمين بغض النظر عن مذاهبهم. وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: علي مع الحق،والحق مع علي. فقد أخرج الهيثمي (العالم المحدث السني الشهير) في مجمع الزوائد - في حديث - أن علي بن أبي طالب مر،فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الحق مع ذا،الحق مع ذا. (مجمع الزوائد 7 | 234 - 235 قال الهيثمي: رواه أبو يعلى،ورجاله ثقات. المطالب العالية 4 | 66 ح3974). وامثال شيعة علي افاضل الصحابة ممن ذكرهم التاريخ بكل إجلال واعتزاز،امثال المقداد بن ابي الاسود وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله الانصاري وعمار بن ياسر وخزيمة بن ثابت وأبي ذر ومحمد بن أبي بكر وابن عباس وعبد الله بن مسعود وحجر بن عدي الكندي وأبي الهيثم بن التيهان. وهم الذين ترحم عليهم اميرالمؤمنين وذكرهم بكل خير واثنى عليهم كما نقلت كتب التاريخ والاخبار. ونفس الكلام سيكون في ما ذكر من خطبة الإمام الحسين عليه السلام. فالخطبة كانت للإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء وكان يخاطب بها الجيش الأموي ومن التحق بهم من اهل الكوفة ممن لم يشايع عليا واهل بيته طمعا بالمال او المنصب او من الخوارج الذين يكفرون عليا واهل بيته. فهؤلاء قطعا ليسوا شيعة الحسين (ع). اذ كيف يكونون شيعته وانصاره وهم يقاتلونه؟ اما شيعة الإمام الحسين فهم أمثال حبيب بن مظاهر الأسدي ومسلم بن عوسجة وبرير بن خضير الذين كانوا عماد جيش الحسين (ع) وضربوا اعظم امثال التضحية والايثار والبطولة.
اما ماذكر من قول الإمام أبي الحسن موسى عليه السلام انه قال: (لو ميزت شيعتي ما وجدتم الا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم الا مرتدين). فهو ان صح الحديث (ولو في اسناده اشكال)،لم يكن الا رد للشبهة التي اثاروها بعض الناس ان هناك الكثير من يقول اننا شيعة موسى بن جعفر ويفعلون الاعمال المستنكرة التي لا ترضي الامام عليه السلام. فهم لم يكونوا شيعته حقيقة وانما ادعوا ذلك فظن الناس انهم شيعة للامام موسى بن جعفر (ع) فرد الامام ذلك وبين حقيقة هؤلاء المدعين،فليس كل من انتسب للتشيع او ادعى ذلك يكون شيعيا. لان اصل التشيع هو المتابعة وطاعة الامام المعصوم وهؤلاء لم يتابعوا او يطيعوا الامام فكيف يكونون شيعة؟ اللهم ان هذا الا اختلاق!. والظاهر ان السلطة العباسية لها يد في ذلك. حيث رأت اقبال الناس على الامام موسى بن جعفر (ع) فخافت من تعاظم شعبيته. فبثت عيونها وعملاءها بين اوساط الناس مدعين انهم شيعة لتسقط الامام عليه السلام وشيعته الحقيقيين من اعين الناس. ولا نستغرب من فعل الطواغيت هذا لان ذلك يجري في كل زمان ومكان.
الائمة (ع) يريدون من شيعتهم بلوغ اعلى درجات الكمال حتى يستحقوا وصف الشيعة.
الامام الباقر (ع): (انما شيعة علي الشاحبون الناحلون الثابلون ذابلة شفافهم،خميصة بطونهم،مصفرة ألوانهم،متغيره وجوههم،اذا جنهم الليل اتخذوا الأرض فرشاً واستقبلوها بجباههم،باكية عيونهم،كثيره دموعهم،صلاتهم كثيرة،ودعاؤهم كثير،تلاوتهم لكتاب الله كثيرة).
الامام الصادق (ع): (انما شيعة جعفر من عف بطنه وفرجه،واشتد جهاده،وعمل لخالقه،ورجا ثوابه،وخاف عقابه،فإذا رأيت اولئك فأولئك شيعة جعفر).
الامام الصادق (ع) واصفا الشيعة: (أهل رأفة وحلم وعلم يعرفون بالرهبانية فأعينوا على ما أنتم عليه بالورع والاجتهاد).
الامام الصادق (ع) في وصف الشيعي: (ليس منا ولا كرامة،من كان في مصر فيه مائة ألف أو يزيدون،وكان في ذلك المصر أحد أورع منه).
فعليه يعرف مدى المواصفات الكمالية الدقيقة التي ارادها الائمة سلام الله عليهم لشيعتهم حتى يستحقوا عن جدارة لقب الشيعة.
ثناء الائمة (ع) على شيعتهم.
قد قال الصادق (عليه السلام) في حقهم: (شيعتنا منّا خلقوا من فاضل طينتنا،وعجنوا بنور ولايتنا رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة يصيبهم ما أصابنا وتبكيهم أوصابنا،يحزنهم حزننا،ويسرهم سرورنا ونحن أيضاً نتألم لتألمهم،ونطّلع على أحوالهم فهم معنا لا يفارقونا،ونحن معهم لا نفارقهم).
والحمد لله رب العالمين.
اسامة النجفي
http://www.burathanews.com/news_article_33733.html
Wapher
del.icio.us
عادل سيف
